五、从政仕鲁 如果说，孔子的父亲叔梁纥是一位有名的武士。

冯先生的哲学兴趣虽然不在这个问题，而且他有自己的见解，但是他很同意我的看法，说：心性问题是中国哲学中的重要问题。人的存在亦即心灵存在的最基本的方式是什么呢？不是别的，就是生命情感。

这才是中国哲学的特质所在，也是朱熹哲学的特质所在。心灵不是身体之外的另一个东西，如灵魂之类，也不是某些人所说的心智问题。冯先生还特别要求我随时了解学术动态，了解学术研究的状况及其进展，掌握研究中的问题，全面了解别人的研究成果，做到心中有数。正是这种联系体现了中国哲学的最基本的思维特征，即天人合一的整体思维，这与西方的分析思维有很大的区别。我的态度是，走自己的路，让人家去沉默吧。

我们觉得冯先生讲课平淡中有幽默，通俗中有智慧。我是在一个比较特殊的环境和背景之下走上中国哲学研究之路的。知识分子也不能越过自己的职位，去干其他的事，君子思不出其位[13]，不在其位，不谋其政。

因为衡量一个人的学问道德的，不是他的言说，而是他的行为。躬行君子，则吾未之有得。现代学者普遍认为，《礼记》是孔子以后战国时期的作品。而一旦做了官，就可以利用手中的权力，获得更大的利益，甚至贪污腐败，无所不为。

有鄙夫问于我，空空如也。从这个意义上说，知识分子就是社会的良知。

它属于孔子教育思想中的认知理论，与教育心理学有密切关系。在孔子的学生中，还有一些人专心于学术，别人劝他去做官，却被推辞了。君子应当出仕，但君子出仕的真正目的是行义，至于能不能实现，不是自己所能决定的。这方面，今人谈论得很多，这里不准备全面讨论。

所谓成于乐，不完全是从时间顺序上说的，不是说先学《诗》，再学《礼》，学完《诗》《礼》之后，最后去学《乐》。[25]《史记·孔子世家》。四教中的忠与信，是指品德教育。孔子一生的大部分时间都是从事教育活动。

在孔子的学生中，颜渊是最好学、最有贤德，因而最受孔子赞赏的学生，但也只是其心三月不违仁，即能够较长时间地保持仁德，但还不能说已经成为仁者了。孔子最反对那些言而不行的人，因为他教育学生的，归根到底是如何做人的道理。

同样一个问题，对不同学生有截然不同的回答。文指文化知识，主要指各种文献知识，也包括各种艺。

第二层含义是与人忠之忠，即如曾子所说，与人谋而不忠乎的一种品德，指忠诚。君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。当然，这所谓结果，并不是最终结果，学习是一个人一生的任务，永远没有最终结果，有的只是一些不同的阶段。曾点鼓瑟的故事也是如此，当孔子从教育的角度谈到乐时，总是和学习的目的以及人生的意义相联系，而不是谈音乐本身。[20] 只要给我一点很微薄的见面礼（十条干肉），我从来没有不教诲的。礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？[32]礼和乐都不在于它的外在形式，而在于它的实质内容。

文献中包含着大量的历史经验，而人类的文化知识，就是靠历史文献保存下来的。不过，孔子决不是凭空创造的，而是在学习古代文化的基础上进行创造的，这就是以述为作（冯友兰语）。

其实，孔子自己也不承认他已经是仁人了，仁是他和学生们共同努力的目标。《乐》虽然是通过音乐的形式表现的，但是，其中有人生的道理，这才是孔子提倡乐教的根本原因。

遇到问题后用各种方法去解决，才能得到知识。子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。

孔子自称是述而不作，信而好古[24]，就是说，以阐述古人的典籍为务而不创作，以信任的态度对待并爱好古代文化。世界上办得最成功的大学，都有它们的教育理念，而且都很重视人文价值。《诗》即《诗经》，是古代的诗歌总集，表达了古人的思想情感和愿望，特别是其中的《国风》，从不同方面反映了古人的生活状况和风土人情、悲欢离合。这二者又是互为条件、互为因果的。

他说：不学礼，无以立。孔子不仅不承认他是无所不知的，甚至认为自己是无知的，对于一位大学问家来说，这是非常难能可贵的。

这时不用操琴弄瑟，也能体会其中的乐趣，而音乐，只具有象征意义。孔子的弟子很多，遍布各地，他们性格各异、兴趣不同，在孔子的感召之下，走到一起。

《论语》中就有孔子引用《尚书》的许多例子。这是一种重思的理性精神。

有一次，孔子叫他的学生漆雕开去做官，漆雕开说，吾斯之未能信[16]，即表示不想去，孔子听后，非常高兴（子说）。但是，学习的目的，最终还在于行。可见，学习与做官是没有先后之分的，更没有目的与手段之分。需要指出的是，思有一个重要特点，就是怀疑精神。

我们知道，仁是孔子学说的核心，同时也是他的教育理念的核心。对于别人是不是知道自己，不必去计较，关键是要充实自己。

他在教育事业中积累了丰富的经验，形成了一套教育理念，提出了一系列教育原则和教学方法，对我国教育事业的发展作出了伟大贡献。于是，孔子通过与子贡的对话说明了思的重要： 子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然。

[14] 子夏是孔子的学生，他的话代表了孔子的思想。关于一以贯之，在《仁的学说》中已经讨论过了，现在只从方法的角度指出，如何才能一以贯之？当然是通过思。